II. Буква еврейского алфавита:
(Реш).
III. Числовой аналог:
Двести.
IV. Символическое начертание:
Чудный весенний день; восходящее солнце ярко освещает местность мягким розовым светом. Издалека слышатся могучие звуки торжественного победного гимна. На краю зеленеющей равнины, переходящей в песчаный берег реки, видна раскрытая могила. Около нее стоит группа из трех людей. Мужчина, благоговейно сложив руки и подняв голову кверху, смотрит на Ангела, реющего в воздухе и трубящего гимн; женщина, опустившись на одно колено, протягивает руки к маленькому ребенку, радостно смеющемуся и идущему к ней робкими шагами. Воздух чист и прозрачен; все вокруг замерло в глубоком торжественном молчании.§ 1. О доктрине Аркана XX
Аркан ХХ завершает собою цикл вторых арканов Священной Книги Тота. Подобно Аркану Х для первого цикла, Аркан ХХ является их конечным Принципом, резюмирующим их в одно целое. Аркан Х провозглашает доктрину о Великом Вечном Мгновении как динамической стационарности Духа: в Мире Божественном жизнь мировая есть лишь Жизнь Духа в Себе Самом, Его вечное Самосозерцание и отражение в Себе Самом; поэтому доктриной Аркана Х является принцип Единства и Неизменности вселенского Духа в Его Целом и вечного изменения видов, способов и характера Его Самосозерцания. Заканчивая учение о космогонии, этот Аркан провозглашает относительность всякой космогонии вообще и определяет ее природу как метод познания. Аркан ХХ, в строгой аналогии, имеет своей доктриной Великое Вечное Мгновение вселенской жизни: мировая жизнь есть вечное самопознание ее сил в себе самих и через падение себя же; поэтому доктриной Аркана ХХ является принцип единства и неизменности вселенной в ее целом и вечного изменения видов, способов и характера этих взаимоотношений и взаимопознаний. Заканчивая учение об антропогонии, т. е. эволюции человека, этот Аркан провозглашает относительность всякой антропогонии вообще и определяет ее как метод человеческого самопознания.
Иероглиф Аркана представляет человека в виде тернера, ибо именно эта форма, и только она, способна выразить существо Совершенного Человека. Парящий Гений, зовущий к себе и пробуждающий мертвых от сна, есть Атман, соединившийся ныне с существом человека проявленного. Женщина – это сознание Атмана, отошедшее от его сущности и единства в мир изменчивых форм и вновь к нему возвратившееся, сын – его творение – это утвержденный Логос, вернувшийся к своему первоисточнику.
Аркан ХХ есть учение об утвержденном Первообразе . Монада есть лишь форма Вселенского духа, есть лишь аспект Его, существующий как абстрактная возможность. Монада есть конкретная форма Самосозерцания Божества в совокупности духовных тональностей.Тональность индивидуального духа – это вложенная в него возможность, это есть потенциальное свойство, сказывающееся при проявлении в выборе направления в системе, которая находится в равновесии . Тональности духа в своей совокупности создают склонность, проявляющуюся в цепи последовательных утверждений и реализующуюся в определенной, ей одной присущей последовательности синтезирования дифференциальных утверждений в относительные синтезы. Эти синтезы и суть внешние показатели тех особенных характерных для данной монады наклонностей, которые в потенциальном состоянии и являются тональностями духа.Монада как таковая не может иметь собственного сознания; сознание в ней присуще Общемировому Духу; являясь Субстанцией, Он входит в нее в свойственных ей тональностях, она же сама по себе есть лишь модус Его Сознания и, в силу этого, без Него представляет собой лишь девиз, лишенный содержания. Сознание монады рождается с того момента, когда Сознание Космического Духа, войдя в нее по свойственным ей возможностям, ниспадет хотя бы на дифференциально малую величину ниже плоскости, утверждаемой ее пассивной индивидуальностью . Это ниспадение Сознания Космического Духа, т. е. эманирование Сознания вовне Своего Единства, есть рождение Космического Логоса.Впервыйдифференциально малый этап времени каждая монада сознает себя только в утверждении своего бытия как такового; она является как бы формой без содержания. Вовторойдифференциально малый этап времени монада сознает себя как независимую по отношению к себе субстанцию, как бытие, наделенное свободой, как личность; здесь монада впервые утверждается в своей индивидуальности.Третийдифференциально малый этап – это совместное сознание своего бытия и своего Ego; здесь впервые рождается формула «аз есмь» .Эти три этапа могут быть выражены формулой: «Существую». – «Я». – «Я существую» . В конце третьего этапа монада сознает себя как личную реальность, но она еще не знает ~своих взаимоотношений и законов~[1104] . Она сознает себя лишь как бытие, на все же вопросы о нем в ней нет ответа, да и нет самих вопросов.Наступаетпоследний период :монада эманирует свое сознание вовне своего единства, она противопоставляет ему сознание своего бытия как такового, и это есть миг рождения Атмана и потенциального существа человека .