«Богу, как Цельному Существу, принадлежит вместе с единством и множественность, – множественность субстанциальных идей, т. е. потенций или сил с определенным особенным содержанием»[1190] .
Атомность среды совершенно отлична от атомности Духа.Каждый атом среды есть часть ее целого, но он ей вовсе не подобен и его потенции ограничиваются лично ему присущими рамками .
Таким образом, в Духе атомность есть греза, рождающаяся в истинном Единстве, а по отношению к среде атомность есть реальность, сводящаяся в грезу о Единстве. Как внешнее проявление ноумена есть объективация той или иной совокупности аспектов-потенций, так по отношению к воспринимающей среде этот акт есть расчленение ее суммарного целого, очерчивание, объективация той или иной совокупности ее составляющих. Когда волевой центр проявляет свой импульс, он тем самым вызывает тяготение гармонирующих составляющих среды к некоторому средоточию. Это и есть акт творчества в его чистейшей форме и в самом его существе. Здесь дилемма Мира Горнего и Мира Бытия претворяется в реальность через нейтрализацию этого высшего метафизического бинера. Здесь именно и проявляется великий принцип: «quod est superius est sicut quod est inferius et quod est inferius est sicut quod est superius». Этот закон васпекте Telesmi приобретает следующую формулировку:
Семья космических ноуменов – импульсирующих волевых центров – совокупностью своих потенций (частных относительных синтезированных сумм первичных «атомных» волевых импульсов) представляет собой – как в целом, так и в любых частичных сочетаниях – полный аналог совокупности и ее частей ~потенций среды (дифференциально малых первичных «атомных» качествований), взятых в соответствующих сочетаниях~ [1191] .
Этот закон, таким образом, гласит, что потенции Духа и потенции среды равновелики, аналогичны, но не равны, что объективизация одной потенции вызывает объективизацию потенции в другом аналоге и что потенция Духа относится к потенции среды, как активный член бинера к пассивному. В этом последнем и состоитзакон автоматизма космической жизни. Утверждение потенции духа автоматически влечет за собой утверждение соответствующей потенции среды.
«Пракрити способна действовать в силу присущей ей собственной энергии только автоматично, но она не обладает способностью чувствовать и сознавать самое себя; чувство и мысль возможны для нее лишь в силу побуждения и внушения со стороны Пуруши»[1192] .
Когда возникает некоторый волевой импульс, то тем самым по этому закону в космической среде объективируется аналог, в это мгновение находящийся в неустойчивом равновесии и стремящийся воспоследовать появившемуся напряжению сродства между членами антиномий. Именно об этом мгновении творчества и говорится в книге «Зогар»: «Когда Бог возжелал сотворить мир, все вещи на мгновение предстали пред Ним». Этот текст дает случай определить отношения Духа и среды так:Дух тяготеет к творчеству, среда же стремится предстоять пред Ним .