«Бесконечный есть Сущий, Абсолютно Совершенный, без недостатков. Следовательно, когда говорят, что есть в Нем беспредельная сила, но не сила Себя ограничивать, вносят в Его Совершенство недостаток. С другой стороны, если говорят, что эта вселенная, которая несовершенна, исходит непосредственно от Него, тем самым объявляют, что Его Могущество несовершенно. Следовательно, так как нельзя приписать никакого недостатка Его Совершенству, необходимо допустить, чтоЭйн-Соф может Сам Себя ограничивать , каковая Мощь сама по Себе безгранична»[1188] .
Сознание, свойственное Духу как таковому, по самому существу своему нетварно: отдельные потенции методом эволютивного возрастающего синтеза как бы спаяны в нечто вполне единое и однородное . Именно в силу этого личность есть основной неотъемлемый атрибут Духа, ибо индивидуальная монада и сам Вселенский Дух вполне едины, определенны и утверждены.Дух не может быть разделен: Он может грезить о множественности, но все же Он вечно Един, Неразделен и Неизменяем . Космическая среда, подобно Духу, содержит в себе все à priori возможные потенции бытия; давая бытие как феноменальной, так и ноуменальной природам, она, естественно, есть неисчерпаемый кладезь модусов и тональностей их бытия. Вместе с тем ее бинерная противоположность Духу утверждается природой ее обобщающего могущества.В противоположность Духу, среда не есть синтез, а является лишь суммарностью; все ее отдельные потенции попросту как бы сложены одни с другими, а потому сама она есть как бы космический архив, безразличное хранилище форм и тональностей . Отсюда следует, чтов противоположность Духу, среда тварна, т. е. не однородна. Давая форму какому-либо существованию, она свободно позволяет Духу черпать из ее лона те ее элементы, которые Он захочет, безразлично относясь к этому в своем целом . Если при этом Дух встретит какие-либо затруднения, то это последнее есть следствие его собственного неведения и неумения изъять из космического хранилища то, что ему нужно, не затрагивая или не нарушая бесцельно покой других вещей. Таким образом,Дух и среда полярны друг другу в двух аспектах, причем атомность в одном бинере лежит в Духе, а в другом в среде. Эти две атомности различны по природе и, в свою очередь, полярны друг другу, что составляет Кватернер, именуемый в традиции Кватернером Атомности [1189] .
Браман, грезя о множественности, порождает первичную атомность в сфере Духа.Каждый такой духовный атом – Атман – есть аспект Брамана и полный Его аналог . Атман есть Браман в аспекте индивидуальности Атмана, и, в силу этого,потенции их обоих одинаково безграничны . Итак,атомность в Духе утверждается тональностями индивидуальностей .