Вернуться
272
С необыкновенной яркостью и совершенством эти идеи запечатлены в ученииалидов, исмаилитов иимамитов – мистических сект ислама.
Вернуться
273
Кант в своем главном труде воочию показывает трансцендентальность природы антиномий, которая и составляет высший ограничительный предел «чистого разума».
Вернуться
274
Бэн. «The Senses and Intellect»[1259] , 2 ed., pp. 5, 325 etc.
Вернуться
275
Шри Шанкара Ачарья.
Вернуться
276
См.: C. M. Hinton. «A new Era of Thought»[1260] ; тж.: П. Д. Успенский. «Tertium Organum. Ключ к загадкам мира». СПб., 1911. С. 25.
Вернуться
277
Андрей Белый. «Символизм». С. 29.
Вернуться
278
Вл. Соловьев. «Чтения о Богочеловечестве». – Собр. соч. в 2-х тт. М., 1989. т. I. С. 19.
Вернуться
279
См.: П. Минин. «Главные направления древне-церковной мистики». Сергиев Посад, 1916. С. 27–28.
Вернуться
280
De myst. theol. I, § 1. – «…окутанные пресветлым сумраком сокровенно таинственного молчания, в глубочайшей тьме пресветлейшим образом сияют и совершенно таинственно и невидимо прекрасным блеском преисполняют безглазые умы». Цит. по изд.: Дионисий Ареопагит. «О божественных именах. О мистическом богословии». СПб., 1994.
Вернуться
281
De div. nom. I, § 1.
Вернуться
282
De myst. theol. I, § 1.
Вернуться
283
De myst theol. I, § 3: «Και τοτε και αυτων απολυεται των ορωµενων κα των ορωντων, και εις τον γνοϕον της αγνωσιας εις δυνει τον οντως µυστικον καθ ον αποµνοει πασας τας γνωστικας, αντικηψεις, και εν τω παµπαν αναϕει και αορατω γιγνεται, πας ων του παντων επεκεινα, και ουδενος ουτε ετερου, τω παντελως δε αγνωστω της πασης γνωσεος ανενεργησια, κατα το κρειττον ενουµενος, και τω µηδεν γινωσκειν, υπερ νουν γινωσκων»[1261] .
Вернуться
284
Epist. V.
Вернуться
285
Epist. I.
Вернуться
286
Мысль и безмыслие, свет и тьма (греч .).
Вернуться
287
E. Lévi. «Dogme». Р. 123.
Вернуться
288
П. Флоренский.Op. cit .
Вернуться
289
Совпадение противоположностей (лат. ) – термин, введенный в общефилософский обиход Николаем Кузанским (см. прим. 37).
Вернуться
290
Giordano Bruno. «De Umbris Idearum». («О тенях идей»).
Вернуться
291
Глубочайшего интереса заслуживают изыскания Николая Кузанского (1401–1464), епископа и кардинала Бриксенского. «Coincidentia oppositorum»[1262] превосходит, по его мнению, силы чувственного восприятия и рассудочного мышления; его постижение открыто лишь непосредственному духовному созерцанию, той высшей познавательной деятельности, которой нельзя ни научиться, ни научить, но которая составляет самую сокровенную тайну созерцающей души, visio sine comprehensione[1263] , благочестивое и блаженное погружение в таинственные глубины Божественной Первосущности. Это мистическое созерцание (как и заглавие своего главного сочинения) Кузанец называет «Docta ignorantia»[1264] . См.: В. Виндельбанд. «История новой философии». Перев. проф. А. И. Введенского. СПб., 1913. Гл. I, С. 37–38.