Вернуться
319
Платон. «Федр».
Вернуться
320
«Становлении»;длении (dureè) по А. Бергсону. (Не «пре-бывании»).
Вернуться
321
Giordano Bruno. «Dialoghi della causa, principio ed uno»[1274] .
Вернуться
322
«Hermés Trismégiste à son fils Tat»[1275] . Traduction par Louis Menard. Paris, Didier et C-ie, 1867. Подлинные творения Гермеса Тривеличайшего исчезли бесследно. Правда, у некоторых авторов встречаются указания на то, что египетские иерофанты хранили как драгоценнейшую святыню сорок две его книги, но не только содержание этих книг, но даже их названия до нас не дошли. В начале христианской эры память об этих творениях была еще жива, и некоторые фрагменты, передаваемые из уст в уста, еще сохранялись, хотя, конечно, в значительно искаженном виде. В указанном труде Менара приведено во французском переводе полностью всё сохранившееся из этих апокрифов до наших дней[1276] .
Вернуться
323
Филон. «De mundo opificio», том I, с. 4 по изд. Mangey.
Вернуться
324
См. прим. на с. 21.
Вернуться
325
Феноменальной?
Вернуться
326
«La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hèbreux»[1277] par Ad. Franck. Paris, Libraire Hachette et C-ie, 1889. Р. 194.
Вернуться
327
Zohar, part. III, f/o. 43, verso et recto.
Вернуться
328
Eugene Burnouf. «Commentarie sur Yacu~». Р. 270.
Вернуться
329
St. de Guaita.Op. cit.
Вернуться
330
Плотин. – Сокращ. перев. (П. Д. Успенского) из: «Selected Works of Plotinus»[1278] . Transl. by Thomas Taylor. «Bohn’s Library».
Вернуться
331
G. Bruno. «De Umbris Idearum».
Вернуться
332
«Сефер Иецира ».
Вернуться
333
Аль-Газали. – Из соч.: Tholuck. «De Ortu Cabbalae»[1279] . Hamburg, 1837. Р. 17. О личности и трудах Аль-Газали см.: Claud Field. «Confessions of Al-Ghazali»[1280] .
Вернуться
334
Таков истинный генезис эмблем эволюции и инволюции, добра и зла, в виде прямого (вершиной вверх) и обратного (вершиной вниз) треугольников.
Вернуться
335
Учение, согласно которому Божественная Сущность не участвует в мировом творчестве, будучи выше самой идеи о нем, есть краеугольный камень всех религий мира. Будучи Бесконечной как по времени, так и по всем другим протяжениям, Она содержит в себе лишь идею творения – как некий стационарный принцип. Эта идея по отношению к низшему миру является Источником творения, она естьорудие творчества . Так, в Индии Брама есть творческая сила Брамана, Праджапати; в Иране – Зерван-Акерене эманирует дилемму Ормузда и Аримана, как творческий свой аналог; в Библии этоРуах-Элохим , Творческое Дыхание Бога-Элохим ; в Евангелии и греческой метафизике это Логос; в Каббале –Сефирот ; у неоплатоников Логос прямо назывался «инструментом творчества», καταπερ οργανω προσκρησαµενος εκοσµοιτοει[1281] (Leg. Alleg. I, 1106, cf. De Cherub. I, 162); у гностиков это Иалдаваоф (‘Ιαλδαβαωθ), Творческая Сила, выделенная из Высшего Неизреченного Троичного Принципа, равно как система Сизигий, Эонов, Архонтов и Демиургов. Под влиянием невежества или злой воли эти идеи порой искажались до чудовищнейшего абсурда. Так, масоны создали из Великого Архитектора идеализированного сатану и стали поклоняться ему как противнику Неба. Воистину скажешь: нет пределов безумию человека!