«Сефер Иецира» [700]
Первые десять Арканов Священной Книги Тота представляют собой целостную и законченную систему. Относясь к Миру Божественному, эти Арканы в своем целом исчерпывают все, что может быть познаваемым. Каждый из них представляет как бы канал, по которому присущие ему свойства, принципы и аспекты Божества изливаются вниз и создают Мир Бытия. Семитическое Откровение и дает нам это великое учение в том аспекте, как оно было воспринято, разрабатывалось и изучалось последователями Каббалы, таинственного мистического учения, которое, как гласят каббалистические предания, родилось еще до сотворения мира и было открыто праотцу Адаму еще во время его пребывания в раю. Каббала, как наука о Вечной Истине, о принципах и свойствах Божества, лежит вне времени и царствует над ним. Каббалисты не лгут в своих преданиях, ибо Истина едина, предшествует рождению человека и безраздельно царствует во все времена.
«Каббала есть не что иное, как философия наиболее чистая и самая священная; однако философский язык не таков, как у Каббалы»[701] .
Представляя в полном своем объеме целостный аспект Царственной Науки, Каббала по праву называет себя наукой о Боге, человеке и вселенной. Двадцать две буквы еврейского алфавита и представляют собой Священную Книгу Тота. На пути нашего изложения мы, пусть в иной внешней форме, выявили в нашем сознании те же идеи и принципы, о которых трактует учение евреев. Здесь мы воспользуемся лишь результирующим синтезом Каббалы – учением о Космических Эманациях Божества, о системеСефирот [702] .
«Никогда Бытие не может произойти из Небытия (ничто)»[703] – эта древняя как мир истина в полном блеске была выявлена в сознании адептов Каббалы. В экономии вселенной все, что есть, имеет свое точное место и обозначение, ничто не может быть создано, ибо мир вечно совершенен, ничто не может исчезнуть, ибо в нем нет ничего ненужного, лишнего и бесцельного. Весь мир вечен, все его движения, все стремления и все изменения вечно сливаются в могучую божественно совершенную гармонию.
«Ничто не теряется в этом мире, даже пар, который исходит из наших уст: как все вещи, он имеет свое место и свое назначение, и Святой, да будет благословен Он, заставляет его служить Своим Деяниям; ничто не падает в пустоту, даже слова и голоса человеческие, но все имеет свое место и назначение»[704] .
Величие, целостность и совершенство жизни мироздания проистекают из единства творения, из нерушимой связи между всеми частями его, из мощи и разумности его законов. Мир есть свобода, но произвола в нем нет. Каждая частность, наделенная своей собственной индивидуальной мощью, звучит своим собственным голосом, имеет свое собственное назначение, свою собственную роль в мировой гармонии. Первоверховный Закон Аналогии воистину царствен, он связывает собой все, и, всему давая свободу, он звучит во всем мироздании.