«Весь низший мир сотворен подобно Миру Высшему: все, что существует в Высшем Мире, предстоит пред нами и здесь внизу, как бы в своем отражении, и в то же время все это есть лишь Одно Нечто»[705] .
Единство, совершенство и гармония вселенной естественно приводят дух наш к идее о Мировой Первопричине как Единой, Вечной и Абсолютной Субстанции.
«Этот Первичный, Кого ничто не может ни познавать, ни знать, ибо Он погружен в потаенную мысль и идею, бесконечно возвышающуюся над возможностями мысли человеческой, не имея ничего, за что эта мысль могла бы зацепиться, не давая никакой нити ни невежеству, которое дерзает вопрошать, ни наиболее могущественному разуму, утверждающему свое знание, – вот То, что естьЭйн-Соф »[706] .
Мир вечен, целостен и закончен, но для познания его мы должны расчленить его законы и принципы в логически последовательной цепи, искусственно и сознательно переходя от изучения вечного мира к познанию мира, творимого Единым Абсолютом. Этим мы и обращаемся от Бога-Зиждителя к Богу-Созидателю. Каббала точно различает эти два понятия и вводит два различных Имени Божиих: «Элохим обозначает присутствие Бога во вселенной во время творчества;Иегова обозначает сохранение, продление этого присутствия», – говорит Карпп[707] , известный исследователь Каббалы.
Переходя от вечности мироздания к созиданию мира Божеством, мы естественно приходим к идее о вечности совместного существования Бога и вселенной, причем последняя служит внешним выражением Первого.
«Вселенная есть футляр, одежда Бога»[708] .
Обращаясь к изучению космогонии Каббалы, мы от принципа, согласно которому «Бог первоначальней вселенной, как Субстанция первоначальнее Своих атрибутов»[709] естественно обращаемся к догмату о вечности этой Субстанции, существовании Ее еще до выявления Ею атрибутов, т. е. к понятиюКосмической Пралайи . Это Свое состояние Божество изменило лишь тогда, когда Оно выявило в Своем Сознании идею мирового творчества; после чего, приступив к реализации этого творчества, Оно невыразимую идею перевело в ~мысль, идею оформленную, взошло~ в нее и так создало мир.
«Прежде чем Бог сотворил вселенную, Он был Един, до того мгновения, когда Он взошел~ в Свою Мысль сотворить эти миры»[710] .
Божество мыслит, и это Мышление есть вечное творчество. Во время этого процесса Божество вечно выявляет из Недр Своих Блистающий Логос, Вечный Светоч, выявленную и оформленную Мысль Божества, Которая еще лежит в горней выси, но уже все в Себе содержит. Это есть Первичный Свет, Белый и Кристальный, но в Нем уже заключена вся грандиозность будущего величия гармонии частностей.