В основе метафизики Каббалы лежит учение о системеСефирот – десяти Первоверховных Принципах, Ипостасях Единого Бога, объединяющего их в Своей Непознаваемой Сущности. Осуществляя космогонию, эти Высшие Начала, вместе с тем, представляют собой в своей совокупности синтетический образ Того эманированного Божеством Абсолютного Разума, Который лежит в основе всего мироздания; безграничность роскоши и великолепия познаваемой человеком вселенной все время растет и углубляется в гармонии с переходом его испытующего духа от преходящих форм ко все более и более незыблемым и совершенным руководящим принципам. Конечная грань синтетического познания мира есть слияние с блеском системыСефирот , ибо за ними начинается Область Непостижимого Безначального Божественного Бытия. На этой великой грани мира и его Первопричины десятьСефирот претворяются в десять Имен Божиих[716] , ибо, как говорят каббалисты[717] , «духовное значение этих Имен есть Сущность Божественного Счисления».
«Когда человек хочет обратиться с молитвой к Господу, он может призывать одинаково или Святые Имена Божьи – Eheieh, Iah, Iehovah, El, Elohim, Iedoud, Elohei, Tsabaoth, Schadai, Adonai, – или десятьСефирот , т. е. Корона, Мудрость, Разум, Милосердие, Строгость, Гармония, Победа, Слава, Форма, Царство»[718] .
[719]
Учение о десятиСефирот – Творческих Ипостасях Божества – лежало в основе многих религий древнего мира. Так, например, в маздеизме мы видим полное соответствие с доктринами Каббалы; здесьСефирот носили следующие наименования: Ahura, Mazda, Atars, Ahuramazda (Ormazd), Vohu-Mano (Bahman), Ascha-vahista (Ardibihist), Kschatra-vairya (Scharevar), Spenta-Armaiti (Spendarmat), Haurvetar (Khordat), Amretat (Amerdat)[720] . Эта идея проникла и в христианство. Так, св. Иероним в одном из своих писем[721] говорит о «десяти таинственных Именах» («decem nomina mystica»), которыми священные книги изъясняют Бога.
ДесятьСефирот Каббалы соответствуют первым десяти Великим Арканам Таро постольку, поскольку они относятся к Миру Божественному в виде системы десяти «Сефирот невещественных», ибо низшие аспекты этих Арканов, относящиеся к Миру Человеческому и Миру Природы, стоят в ряду последующих Арканов и познаются в принципах двадцати двух букв еврейского алфавита, из которых три – буквы-матери, семь – двойных и двенадцать – простых. Эти десятьСефирот вместе с двадцатью двумя буквами и составляют тридцать два пути Мудрости Божией, по которым создан был мир и по которым испытующий дух человека познает Вседержителя. Как первые десять Арканов в их Сефиротическом аспекте, т. е. в высшем космогоническом, возвышаются над всеми другими Арканами, так и в числе этих десяти Арканов первые три, как Прообраз Триединого творящего Божества, возвышаются над семью другими. Эти первые три Сефиры составляют Тернер, прообраз и путь постижения Первичной Божественной Триады. В противовес первым трем Сефирам, гласящим о Божестве и Его Ипостасях, остальные по самому существу своему относятся к миру и его созданию.