«Ты первый Великий Мыслитель, великолепие Которого превосходит все миры, Разум Которого есть Творец всего, Ты поддерживаешь праведность и благой ум. Ты Дух Мазда, Который еси всегда Тот же»[856] .
Полученная доктрина есть основание всякого учения о творчестве и познании вообще. Из нее непосредственно вытекает, чточеловеческое мышление всегда активно и пассивно в одно и то же время: человек познает себя через творение и в своем познании творит мир . Непрерывное творчество есть непрерывное эволютивное мышление. Мышление может быть эволютивным только тогда, когда оно вечно не удовлетворяется тем, что в нем есть; удовлетворение и покой есть прекращение мышления, есть прекращение творчества. «Immer weiter»[857] , вечно, неустанно вперед, во что бы то ни стало и куда бы ни привело, – вот лозунг, который должен поставить всякий человек, и поскольку он следует ему, постольку он обретает счастье. Человек сам себе господин, истинный и абсолютный, а посему все силы должен черпать сам в себе, ибо в нем еще до начала веков было все заложено до постижения.
«В этом мире, о чадо Рагусы, каждый может достигнуть всего через непоколебимое личное усилие. Обратись к личному усилию, улови слово, которое указывало бы тебе полезную деятельность. Остальное надлежит оставить, будь оно даже старо как время, и устремить взгляды к истине и только к истине. Тот, кто не завоевывает себе свободу, разрывая оковы – разум Разумом, – тому нечего ждать освобождения от чего-либо иного»[858] .
Неудовлетворенность может существовать лишь в человеческом мире, в области относительного знания, в области условных представлений. В Истинном Свете, Совершенном и Абсолютном, в Ведении Вселенском неудовлетворенности нет и быть не может. Вот почемуотносительное порождается творчеством, и в то же время лишь оно одно порождает творчество. Абсолютное творчества породить не может и не может быть порождено творением. Оно Само в Себе содержит и творчество относительного, и порождение творчества относительным. Абсолютное вечно творит Себя Самого через относительное. Вот почему создан мир относительного, мир Майи, вот почему Бог и мир – одно, вот почему один без другого существовать не может, вот почему они оба слиты в Неизреченном .
«Индра через Свою Майю принимает различные формы»[859] .
«Спиноза категорически заявляет, что в Боге хотение и действие, существо и воля тождественны, творение вечно, – сама неизменность Бога исключает возможность действовать так или иначе, и потому бытие и порядок вещей необходимы»[860] .