Обращаясь к вопросу о возможности познания факторов, лежащих во внешнем мире, мы видим, что они могут быть разделены на две группы – ignoramus и ignorabimus: то, чего мы не знаем, но что можем узнать, – и то, чего мы не знаем и не можем знать.Группа объектов ignoramus есть то, что непосредственно подлежит познанию и связано с уже имеющимся составом; группа ignorabimus – это то, что не может быть познано сознанием при настоящем состоянии его развития .
К группе ignoramus относится прежде всего проблема о~ «sache in sich». Как мы уже говорили ранее, «вещь в себе» неминуемо должна быть субстанцией. Наличие множественности «вещей в себе» есть синоним наличия множественности субстанций, что есть нонсенс. Посему –понятие о «sache in sich» идентично понятию о самодовлеющейдуховной индивидуальности . Таким образом, вместо «вещи в себе» мы имеем перед собой проблему о возможности познания индивидуального аспекта Высшего Логоса, который лежит вне ближайшего низшего Адама Кадмона.
Два независимых элемента могут иметь связь между собой не иначе, как через общего Адама Кадмона. Отсюда вытекает, чтопонятие ignorabimus абсолютно лишь для данной степени развития на данном участке эволютивно синтетической системы; как только сознание индивидуальности поднимется до следующего кадмического узла, как тотчас же все ее ветви, дотоле совершенно недоступные и бывшие ignorabimus, претворяются в неведомое, но уже доступное познанию, т. е. ignoramus . Из изложенного непосредственно вытекает понятие о возможности свободной и возможности закрытой.Подсвободной возможностьюя понимаю такую, которая может быть использована в любой данный момент времени в той последовательности, каковая указуется независимой волей сознания. Подзакрытой возможностьюя понимаю такую, которая может быть использована волей сознания лишь по исполнении предшествующего ряда некоторой системы свободных возможностей, после чего возможность закрытая становится свободной . На пути своей жизни человек движется по путям возможностей, но в каждый данный момент лишь некоторая часть их остается свободной.Постепенное раскрытие новых возможностей находится в непосредственной функциональной зависимости от прошлого; именно на нем зиждется закон последовательности, управляющий человеческими действиями помимо свободной воли и именуемый законом предопределения, или Кармы . Итак, резюмируя изложенное, мы можем сказать, что принцип ignorabimus и его власть инволютивны и их влияние в его общем космическом целом непрерывно уменьшается. В каждый данный момент ignorabimus переходит в ignoramus, чтобы затем перейти в состав. Знание относительное отличается от Знания Абсолютного именно наличием принципа ignorabimus’a. Вселенское Ведение, как Сознание, сведенное в Высший Кадмический Центр, кладет предел как ignorabimus’у, так и ignoramus’у.