Мы логически пришли к тому, что понятие о «вещи в себе» как самостоятельной, единичной субстанции есть нонсенс и что таковою является лишь индивидуальный кадмический центр. Наряду с этим мы знаем, что, живя в себе самом, человек познает лишь то, что в нем уже потенциально заключено. Отсюда непосредственно вытекает, что все вещи мира, неведомые ему, для него вовсе еще не существуют. Итак, я имею право сказать: «В мире есть лишь то, что я знаю, и нет ничего иного ».
«Мир для нас есть лишь совокупность наших впечатлений»[877] .
Всякое новое познание потому и является творчеством, что его объект в полном смысле слова переходит из небытия в реальное бытие. Познание совершается сознанием; познания у различных людей столь же принципиально различны и, кроме того, изменяются во времени; в силу этого необходимо заключить à priori, что всякий объект имеет некоторую перманентную самостоятельную сущность, познаваемую каждым конкретным сознанием в тональностях, ему одному индивидуально присущих. Это внутреннее ядро объекта и является истинной «вещью в себе», но его конституция должна быть формулирована иначе и даже диаметрально противоположно понятию Канта.Под «вещью в себе» я понимаю абсолютную совокупность всех свойств и тональностей данной вещи, которые вызываются абсолютной же совокупностью всех связей и тяготений, как гармонических, так и по линиям аналогии со всеми другими факторами мироздания . В мире все связано между собой, потому абсолютное познание малейшей вещи есть вместе с тем абсолютное познание Целого, и потому оно воистину является Вселенским Ведением. Таким образом, «вещь в себе» есть непреложная реальность, необходимость бытия которой естественно и логически вытекает из чистого разума. Но с другой стороны, она не является самостоятельной единицей, а есть лишь объективированный аспект Целого, необходимо и неразрывно связанный со всей безграничностью возможных других.
Частный Логос, как принцип формы, относясь к конкретному комплексу представлений, может быть двух родов: абсолютным и относительным.Абсолютным частным Логосомя называю такой, который утверждает бытие некоторой совокупности представлений в абсолютной экономии природы, в которой эта совокупность является некоторой «вещью в себе» .Относительным частным Логосомя называю такой, который в сознании отдельного человека выявляет лишь некоторый аспект совокупности представлений как «вещи в себе» . Относительный частный Логос по отношению к частному абсолютному находится в том же самом положении, в котором второй находится по отношению к эманировавшему его высшему Абсолютному Логосу. На пути своего развития человек познает одни относительные частные Логосы за другими и по мере этого не только возвышается в синтезе по эволютивной цепи относительных Логосов, но и в каждом отдельном случае, в строгой гармонии с этим, приближается к познанию частных Логосов абсолютных. Когда человек мыслит, он созидает новые частные Логосы относительные, вызывая их из частных абсолютных Логосов, и именно через мощь последних, через заключенные в них потенциальные возможности он имеет возможность осуществлять свое творчество, несмотря на слабость своей активной воли.