Всякое познание есть в действительности выявление, оформление и объективация отдельных качеств, свойств и тональностей, потенциально заключенных в индивидуальной монаде. Орудиями познания являютсяразум ичувствования ~, действующие силойлогики иинтуиции . Конечная цель всякого конкретного познания есть объективирование некоторого комплекса представлений в виде определенного члена состава, определяющего в разуме существование соответствующего аспекта – потенции монады. Иначе говоря,цель всякого познания заключается в том, чтобы связать свое сознаваемое Я с Я Абсолютным посредством некоторого аспекта, присущего им обоим . Для достижения последнего достаточно: либо (1) сознаваемое Я довести до этого аспекта Абсолютного Я, дотоле относительному Я неведомого, либо же (2) привести относительное Я в такое состояние, когда аспект Я Абсолютного, силой этого последнего, мог бы сам приблизиться к Я относительному и с ним совместиться. Различие между этими двумя видами познания может быть окончательно сформулировано так:
1. Я относительное в одном случае может сообщить своему составу поступательное движение до совпадения поверхности сознания одной точкой с познаваемым объектом.
2. Я относительное может в другом случае вызвать в своем составе внутреннюю переориентировку так, чтобы хотя бы в одной точке поверхности сознания проекция познаваемого объекта могла проявиться независимо от других членов состава, после чего, заимствуя силу из самого аспекта Абсолютного Я, эта проекция начинает самостоятельную деятельность и перестраивает весь состав так, чтобы он мог без поступательного движения, путем одной лишь внутренней переориентировки растворить в себе этот объект познания.
Из сказанного явствует, чтов первом случае познание осуществляется непосредственно за счет силы относительного Ego, которое эту силу должно воспринимать из Абсолютного Ego по каким-либо другим путям; наоборот, во втором случае познание осуществляется непосредственно за счет Абсолютного Ego, а посему Ego относительное не только не тратит энергию, а наоборот, увеличивает свои ресурсы пропорционально увеличению состава . Этим мы приходим к положению, что познание индуктивное вампирично по отношению к человеку; наоборот, познание дедуктивное наделяет человека силой. Изложенного уже достаточно, чтобы понять необходимость стремления познавать преимущественно методом дедукции. Перейдем теперь к разбору другой стороны этого вопроса.
Всякое познание есть стремление связать два комплекса представлений: один – уже освещенный сознанием, а другой – существующий для него лишь абстрактно; познание осуществляется путем последовательного создания цепи частных синтезов; характер, последовательность, степень и яркость этих синтезов находятся в зависимости от индивидуальности человека и его развитости, поэтому всякое познание в мышлении по существу относительно и является частным решением в ряду возможных. Рассмотрим различие между дедуктивным и индуктивным методами постижения в мышлении. При индуктивном методе познания, естественно, основным залогом его возможности является точное выявление каждого частного синтеза. Отсюда следует, чтоиндуктивное познание должно прежде всего подчиняться последовательности: лишь познав a, b, c, можно познать d, ни раньше, ни позже . При дедуктивном методе познания выявление частных синтезов не является необходимым, ибо передача энергии из конечного объекта познания в то, что объемлется плоскостью сознания в данный момент, происходит во внесознательной стороне существа, т. е. сознание стоит перед дилеммой: то, что оно уже знает, и то, что оно постепенно познает, которое, подобно уплотняющемуся воздуху, принимает под воздействием высшей воли определенные формы, но как именно – это безразлично. Итак, основным признаком этого метода познания является возможность постижения d или e, хотя бы a, b, c не были еще известны.